LOS PROFETAS EN EL A. T. LECCION 6

EL DIA DEL SEÑOR, ADIVINACION Y ORACULOS EN EL                MUNDO ANTIGUO

EL DIA DEL SEÑOR

La expresión "el día del Señor" fue utilizado por los profetas para indicar el momento en que el actual estado de cosas sería sustituido por el nuevo orden del Señor. La mayoría de los oráculos de la literatura profética presentan un movimiento hacia esta condición ideal. Lo que esta claro es que en  el desarrollo de la profecía este nuevo estado de cosas no se lograría  a través de una intervención inmensa de Dios (aunque tal intervención puede estar involucrado en el último paso), sino a través del proceso de hacer frente a las desigualdades que se han convertido en una gran amenaza al fin deseado.

El resultado de esto es que puede haber numerosos "día del Señor" antes del día del Señor, que inaugurará un nuevo orden que nunca más volverá a estar en peligro o desestabilizado. De esta manera, el derrocamiento del Imperio Asirio se puede considerar como un día del Señor; Así también del mismo modo la caída de Babilonia. La destrucción de Jerusalén y el templo también califican como día del   Señor, al igual que la campaña Josías para reformar el sacerdocio.

Por ejemplo, el Día de Señor  se puede ver como la ocasión en que el Señor ascenderá a su trono con el fin de traer justicia vinculada al orden mundial. Los destinos de sus súbditos se determinará en que los justos serán recompensados y los malos sufrirán las consecuencias de su rebelión y el pecado. 

En el día del Señor, se hará justicia. Este es un momento positivo para aquellos que han sido víctimas, pero un día de juicio final para aquellos que han sido opresores. Tendrá  consecuencias políticas, sociales, espirituales y a nivel cósmico. Y puede incluir una restructuración o inversión en cualquier de las condiciones del antiguo orden. Por ejemplo, los señores servirán a los que antes eran sus vasallos, los pobres estarán por encima de los ricos que les habían explotado, la gente volverá a invocar al Señor y no habrá oscuridad, incluso al mediodía. Esta inversión es un motivo común en la literatura profética que tratan con el día del Señor, y recibe el nombre de "mundo al revés".

El pueblo de Judá y de Israel había esperado siempre que el día del Señor, sería un momento de alegría para ellos. Se esperaba que sus enemigos serían destruidos y su nación sería exaltada al convertirse en cabeza de las naciones, con rey davídico sobre su vasto imperio. Al principio, los profetas como Amós apagaron tal optimismo al insistir en que los israelitas se encontraban entre los enemigos de Dios que estaban puestos para el castigo. Así, el día del Señor fue ampliamente proclamado por los profetas para transmitir juicio acerca de Dios sobre Israel y Judá.

ORACULOS EN EL MUNDO ANTIGUO

Ya que los cristianos creen que hay un solo Dios, y puesto que entendemos que la profecía contiene mensajes de  Dios, a menudo se inclina a pensar que la profecía en la Biblia fue un fenómeno único. A pesar de que puede estar justificada en el pensamiento de que cualquier profecía fuera de la Biblia fue fraudulenta, el hecho es que la profecía bíblica es parte de una larga tradición en el antiguo Cercano Oriente. Incluso la Biblia nos muestras en los relatos acerca de Balaam y otros sobre los profetas de Baal patrocinado por Acab y Jezabel.

El grupo  más prominente de los mensajes proféticos son alrededor de cincuenta cartas conservadas en tablas que se encuentran en los archivos reales de la ciudad de Mari. Fechados para principios del segundo milenio A. C. (contemporánea a los acontecimientos del Génesis).  Las profecías provienen de varias deidades e instruyen al rey en asuntos militares y otros asuntos de la política gubernamental. De vez en cuando llaman a ciertos rituales que deben realizarse.

Algunos de los oráculos se recogen en tablas de gran tamaño que sirvieron como copias de archivo, mientras que otros son pequeños textos relativos solo a los oráculos. Los oráculos son bastante breves, que van desde una condena a un párrafo o dos como máximo. 

A menudo los profetas se les identificaba como locos o dementes, consecuencia del hecho de que no era común para ellos para recibir mensajes, si no estaban en trance. Uno de los títulos utilizados por los profetas en la literatura Acadia es Muhhu, que normalmente es traducido como "éxtasis". Sin embargo, los profetas se lo  tomaron muy en serio. El acto mismo de hablar la palabra se consideraba determinante para llevar el mensaje a la realidad, Independientemente de la posición social del profeta. Los profetas eran parte del personal del templo o en el

consejo del rey como asesores. Por lo tanto el profeta  no podría ser un laico o un plebeyo. En Babilonia y Asiria, la palabra del profeta estaría sujeto a confirmación. Esto se logró mediante el uso de procedimientos de adivinación. La cuestión recaía en un “si o no”  para que el mensaje  fuera recibido favorablemente, y para que el sacerdote adivino viera la respuesta "escrita" en las entrañas del animal sacrificado. 

Modelo de un hígado que usaban los adivinos para  leer los oráculos en las entrañas de los animales

sacrificados

SUEÑOS, ADIVINACION Y PROFECIA

Sueños, adivinación, y  profecía son los medios por los que se creía las deidades comunicaban sus instrucciones o planes a los seres humanos  en el mundo antiguo. La profecía era común en Israel, los sueños eran ocasionales, y la adivinación fue prohibida. La adivinación involucraba cánticos como un mecanismo (a menudo las entrañas de animales sacrificados) para recibir la información de la deidad, por lo general eran respuestas a preguntas específicas. El procedimiento permitió a los israelitas que mas se parecía era el uso del Urim y Tumim, las piedras del oráculo que el sumo sacerdote podía usar cuando fuere necesario  (Éxodo 28:30; Num. 27:21).. 

¿Cuáles son las diferencias entre estos métodos?

1. La adivinación fue iniciada por los seres humanos que buscaban información. Tanto para los sueños como para  la profecía, los receptores humanos podían tomar medidas que los preparaban para recibir la comunicación de la deidad, pero era  Dios el que  tendría que iniciarla.

2. La adivinación por lo general daba solo respuestas con un sí o un no  a las preguntas, mientras que los otros dos procedimientos podrían dar información mas concreta y  específica.

3. Los sueños y la adivinación, requerían de técnicas necesarias de entrenamiento y capacitación para poder interpretar el mensaje resultante. Aunque las profecías también estaban sujetas a interpretación y a pesar de sus aspectos potencialmente complejas u oscuro, el mensaje básicamente era mucho más claro y transparente.

4. La adivinación estaba prohibida básicamente a causa de lo que la practicaban lo hacía desde una perspectiva mundana, y contraria a la  visión de Dios promovida en la Biblia. Esta visión mundana asumía que había un campo de conocimiento y poder fuera de los dioses. Desde este punto de vista, a los adivinos se les consideraba como personas que  tenían la capacidad de alcanzar este conocimiento y poder. Y obligar  a los dioses para trabajar para ellos. Este eje del poder estaba asociado con el médico. Y rápidamente la adivinación, se relacionó estrechamente con los poderes de los reinos de la mágico y lo oculto. La profecía no es como la adivinación  que requiere conocimiento y  formación (por ejemplo, hechizos o  augurios) o el uso de rituales mágicos (palabras, acciones o gestos prescritos), sino que se basa en la inspiración directa de la divinidad. Los sueños eran de uso frecuente para los extranjeros, no iniciados, o para los que no tenían acceso a los profetas.

TEMAS POSTEXILIO

Conforme los grupos de judíos regresaban del exilio para establecerse en la tierra de Israel, surgían muchas cuestiones por resolver. La primera y más importante cuestión fue la del monoteísmo. La ley y los profetas habían tratado largamente este  tema, pero antes del exilio, la aceptación de este importante principio fue poco entusiasta en sus mejores momentos. El impacto de la destrucción de Jerusalén y el templo parece haber traído finalmente buenos resultados como los que regresaron de Babilonia, habían captado por fin el panorama. Vemos un mayor compromiso con el monoteísmo y un mayor cumplimiento  de las implicaciones para su adoración y su comportamiento. Con la influencia de Esdras, hay una reorientación de la ley de Moisés como el fundamento de su sociedad.

Una segunda cuestión que los repatriados tuvieron que hacer frente: fue su condición de política como una provincia permanente del Imperio Persa. Sin rey, su atención se centró en el papel de los sacerdotes y los levitas como líderes importantes. En relación con esto, el templo adquirió un papel aún mayor de lo que había anteriormente logrado. El pueblo de Judá, comenzó a darse cuenta que establecimiento de la presencia de Dios como reino espiritual, tenía gran  importancia en el reino físico. Ellos llegaron a entender la restauración, en términos de una teocracia y no como dependiente en una monarquía. Sin embargo, al mismo tiempo, el nacionalismo surgió y anhelaban su independencia.

La figura alada Ahura Mazda, que era el dios supremo zoroastrismo, una religión practicada principalmente en Persia.

Una gran preocupación en este período fue el tema de la asimilación. Los israelitas que habían quedado en la tierra se habían casado con los pueblos que los asirios y los babilonios habían dejado en sus territorios. Durante años, mientras un segmento de la población estaba en el exilio, los demás se había irremediablemente asimilado. Este grupo eventualmente llegó a ser conocido como los samaritanos y se les veía como extranjeros o extraños. Sin embargo, al mismo tiempo, los que regresaron del exilio no siempre vieron la importancia de permanecer étnicamente distintos de los demás habitantes de la tierra. Tanto Esdras y Nehemías tuvieron que hacer frente a este obstáculo del pacto.

Por último, el libro de las Crónicas construyó el patrón histórico de la retribución que instó a la gente a reconocer que en el pasado la obediencia y la fidelidad trajo el favor y la bendición de Dios, mientras que apartarse de Dios y su pacto había traído nada más que dolor, la muerte, y la destrucción.

LAS RESPUESTAS PROFETICAS AL EXILIO

Los profetas posterior al exilio tenía la tarea de ayudar al remanente de Israel comprender su identidad y conocer las prioridades en las consecuencias de la confusión del exilio. La confusión sobre el exilio fue representada en tres diferentes conclusiones. La primera, era la conclusión de que el Señor su Dios los había abandonado y no quería tener nada que ver con ellos. Aquellos que concluirían de esta manera  simplemente recurrirían a las deidades locales con las que tanto tiempo había coqueteado. Una segunda alternativa fue la conclusión de que el Señor había sido derrotado por el dios más poderoso (s) de los babilonios. La respuesta natural a esta conclusión sería reconocer la superioridad de los dioses de Babilonia y adorarlos. La tercera alternativa fue la que alentó a los profetas a dar su mensaje tanto antes como después de la destrucción de Jerusalén. Este punto de vista aceptaba que la destrucción no era el problema de Dios, sino ellos. En consecuencia, era necesario reconocer que su pecado y la infidelidad al pacto había traído el juicio de Dios y  quería que se arrepintieran y regresaran a El.